第二十章 崔浩之死

　　拓跋焘对崔浩十分倚重、信任。

　　拓跋焘对崔浩说道：“先生才智渊博，在我祖父道武帝、我父亲明元帝、我的手下做事，尽忠三世，因此我对先生特别看重。希望先生凡有所思，直言相告，助我治世。我有时脾气不好，也许不能采纳先生的建议，但过后静思，却明白先生说的十分有道理。”

　　拓跋焘还召集文武百官，下令道：“日后所有军国大计，你们不能决定的，都应先征询崔浩的意见，然后才可实施。”

　　拓跋焘对于崔浩不仅是倚重、信任，而且关系亲密，十分亲近。

　　有时，拓跋焘到崔浩家中向他请教国事。

　　仓促之间，崔浩来不及准备、制作精美的食物，只得献上家常饭菜。

　　拓跋焘毫不介意，和崔浩边高兴的吃饭，边畅谈国事。

　　崔浩觐见拓跋焘，地点也不限于朝堂，可以随意进出拓跋焘的寝宫。

　　然而就是这位备受北魏太武帝拓跋焘倚重、信任，为北魏一统北方立下汗马功劳的崔浩，在450年7月5日，被北魏太武帝拓跋焘下诏诛杀。

　　当时已经年过七十的崔浩被囚车押送到城南斩首示众，数十名押解卫士，站在囚车顶上，往崔浩头上撒尿，嬉戏笑骂，呼声嗷嗷。崔浩羞愧难当，以头撞柱，愤怒惨叫，怨气冲天。

　　史称，自古宰相被屠戮的，从没有人有崔浩这么凄惨的。

　　崔浩被诛杀后，崔浩的家族清河崔氏、母族范阳卢氏、妻族太原郭氏、河东柳氏都遭受牵连连坐，被诛杀者众多。

　　拓跋焘诛杀倚重、信任的谋主崔浩，这让当时的人都目瞪口呆，瞠目结舌。

　　崔浩之死的原因十分简单。

　　在439年12月，拓跋焘命崔浩主持撰修北魏国史。

　　拓跋焘认为，撰修国史，主要是留给皇室后代阅读，让他们知道北魏开创不易，从中借鉴得失，吸取经验教训，以使北魏国祚悠长，千秋万代，绵延千古。

　　因此，拓跋焘特意叮嘱崔浩，撰修国史一定要据实编撰。

　　崔浩严格按照拓跋焘的要求，据实编修北魏国史，将北魏建国之初同族之间互相残杀，荒暴淫乱、屠城杀俘的史实，全部如实写入史书。

　　历时十一年，至450年，方才编撰完成了记录北魏历史的《国记》。

　　之后，崔浩把《国记》上呈给了拓跋焘。可是，他没有经过拓跋焘允许，只经过太子拓跋晃允许的情况下，就在平城天坛东三里处，修筑了一个碑林，方圆一百三十步，用工三百万，将《国记》刊刻在石碑上，以供百姓阅读。

　　前来观看的北魏百姓络绎不绝、人山人海，可是当人们读到北魏建国之初那些骇人听闻的史实，顿时惊诧不已，议论纷纷。

　　鲜卑勋贵们，看到《国记》之后，更是怒不可遏，纷纷高呼着“崔浩辱国，严惩崔浩”的口号，成群结队的去向北魏太武帝拓跋焘告状。

　　拓跋焘得知后，暴怒不已，下令，诛杀崔浩，以泄民愤。崔浩的家族、母族、妻族都遭受连坐，被诛杀者众多。

　　史称“国史之狱”。

　　当然，这只是诛杀崔浩明面上的原因。

　　而实际上崔浩之死，是北魏众多政治势力联合导致的。

　　第一股势力，则是鲜卑勋贵，代表人物则是太子拓跋晃。

　　拓跋焘仿效其父明元帝拓跋嗣的策略，很早就册立拓跋晃为太子，并命拓跋晃监国。

　　在拓跋晃监国时，崔浩自恃才略以及拓跋焘宠信，专制朝权。一次性推荐、任命冀州、定州、相州、幽州、并州五州数十人为郡守县令。

　　拓跋晃对崔浩说道：“之前朝廷征聘的人才，朝廷先让他们在州郡里担任郎官，然后再委任为郡守。如今，他们担任郎官已经很久了，辛勤劳苦，却没有得到朝廷的回报。朝廷应当先晋升他们为郡守，而让这一次征聘的人才，先担任郎官，积累经验，然后再升任郡守。”

　　崔浩固执己见，最终他推荐的这批人才，全部被朝廷任命为郡守、县令。这让拓跋晃内心十分愤怒。

　　中书侍郎高允知道了这件事，感慨道：“崔浩恐怕免不了一场灾祸。为了顺遂自己未必正确的私心，而同储君对抗争胜，将来崔浩以什么来保全自己和自己的家族呢？”

　　而“国史之狱”，整个事件的幕后主使就是太子拓跋晃。拓跋晃代表着鲜卑勋贵的利益，是他故意允许崔浩将《国记》刊刻在石碑上，供百姓阅读，以激起鲜卑勋贵、百姓民愤的，这也最终导致崔浩被诛杀。

　　第二股势力，则是鲜卑民族。

　　北魏建国之初，就施行缓和鲜卑和汉民族矛盾的政策。请汉人中的精英入朝做官，尊重、学习汉人优秀的政治、经济、文化等各方面的先进制度。

　　鲜卑、汉民族矛盾虽然得到了缓和，但是矛盾却一直都存在。

　　崔浩，出身汉人豪门望族——清河崔氏，身后是清河崔氏等和北魏政权合作的汉人豪门望族在支持，代表着整个汉人的利益。

　　在431年9月时，崔浩想要“大整流品，明辨种姓”，重新将“九品中正制”做为选拔官员的最重要途径，选官先看门第、出身，再看才能，功绩。时间长久之后，北魏地方官员都会出自汉人豪门望族，而鲜卑人晋升之路则被堵死。这无疑会极大稳固、提升汉人豪门望族的权力、地位，当然也极大的伤害了鲜卑人的核心利益。

　　崔浩的表弟卢玄发现了崔浩如此做的弊端，劝阻崔浩道：“草创制度，需要恰当的时机。你建立如此壮大汉人，削弱鲜卑制度，怎么会得到鲜卑人的支持？请你一定要三思啊。”

　　可惜，崔浩不听，依然我行我素，大力推广“大整流品，明辨种姓”制度。

　　而在北魏最高统治者太武帝拓跋焘心中，无疑，鲜卑人才是自己人，而汉人则是外人。虽然北魏拓跋焘信任、倚重崔浩等汉臣，但是内心深处依旧是亲近鲜卑人，而猜忌怀疑汉人。崔浩依仗拓跋焘恩宠，提升汉人地位、利益，而侵犯鲜卑人核心利益，这显然是拓跋焘难以接受的。

　　第三股势力，则是佛教势力。

　　崔浩崇信道教，在镇压关中盖吴叛乱的过程中，崔浩曾经亲眼看见僧人藏匿武器，窝藏叛军，于是向拓跋焘建议灭佛。

　　拓跋焘听从了崔浩的建议，关闭、焚毁寺院，捣毁佛像，强迫僧尼还俗，拒绝还俗的一律诛杀。

　　整个佛门顿时血流成河。

　　国师寇谦之是崔浩的好友，因为北魏杀僧过多，曾经苦劝崔浩，请他劝阻拓跋焘停止灭佛行动。

　　崔浩不但没有听从，反而极力劝告拓跋焘要加大灭佛的力度。

　　当时北魏境内，佛教销声匿迹，再无寺庙，北魏朝野怨声载道。

　　佛教，在中原流传数百年，早已经根深蒂固。而佛教在北魏国内，也是流传甚广，许多鲜卑达官贵人、平民百姓都笃信佛教。

　　崔浩建议北魏太武帝拓跋焘灭佛，这无疑触犯了佛教的根本利益，惹得佛教势力的极大反击。

　　鲜卑勋贵、鲜卑民众、佛教势力三方政治势力联手，最终导致了崔浩被诛杀。

　　崔浩被诛杀，也是情理之中的事情。

　　崔浩代表着中原本土汉人、道教的利益，而拓跋焘、拓跋晃代表着外来的鲜卑人、佛教的利益，崔浩被诛杀，是中原本土势力和外来势力激烈碰撞的结果。崔浩心中要做的选择是坚守还是妥协，拓跋焘心中要做的选择是征服还是包容。最终，崔浩选择了坚守，维护汉人、道教的利益，坚守汉文化传统，而一向强势的拓跋焘则毫无悬念的选择了征服，选择了维护鲜卑人、佛教利益。

　　还有很重要的一个原因：

　　当时，雄才大略的拓跋焘已经步入晚年，为了北魏帝国的未来，为了太子拓跋晃能够顺利交接，登基称帝，诛杀智谋无双、大权在握、和太子拓跋晃不和的司徒崔浩，也就成为了拓跋焘的必然选择。

　　崔浩被诛杀之后，北方汉人豪门望族都遭受了极其沉重的打击，汉、鲜卑两个民族的裂痕加深，汉人中的很多精英，都心灰意冷，不愿再与北魏政权合作，不愿再出仕北魏政权。

　　失去汉人豪门望族、汉人精英支持的北魏政权，军政大权全部被鲜卑勋贵所掌控，因此，也失去了引进汉人优秀人才，学习汉人先进政治、经济、文化制度的政治氛围，国力开始由鼎盛逐渐转向衰落。

　　而更重要的一点，随着崔浩代表着汉人利益的政治集团的消失，代表鲜卑利益的政治集团大权独揽，一家独大。

　　拓跋焘失去了朝局平衡的控制，以太子拓跋晃为首的鲜卑勋贵集团，实力强横，已经威胁到了拓跋焘的统治和地位。

　　为了再次形成政局平衡，拓跋焘不得已只能重用、倚重奸臣宗爱一党，以抗衡以太子拓跋晃为首的鲜卑勋贵集团，结果导致了拓跋焘统治后期，北魏政权内部的混乱。

　　就在崔浩被诛杀后不久，拓跋焘北巡阴山，当时北部尚书李孝伯病逝，拓跋焘面露伤感，感慨道：“李孝伯可惜。”

　　之后，又面露懊恼的，悔恨道：“朕失言，司徒崔浩可惜，李孝伯可怜。”

　　对于诛杀崔浩，拓跋焘的内心里是深深的悔恨。

　　崔浩之死，是北魏史上的一件大事，也北魏政权的一次由盛转衰的转折。

　　崔浩之死，不仅对于拓跋焘在位期间影响巨大，而且对于拓跋焘之后的数十年也是影响巨大的。

　　“合则两利，斗则两伤”，说的就是拓跋焘、崔浩两人的关系，也是他们分别代表着的鲜卑、佛教和汉人、道教之间的关系。


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