第十六章
午膳刚用完，就听见少葵和淮阳嘻嘻哈哈的笑声越来越近。
果不其然，没一会就见他俩步伐轻快的进了我的卧房。这俩个小屁孩还真是一点不把我当外人。
刚瞧见我少葵就一溜小跑到床前，问道：“你好些了吗？”
看着当时比我距离讙还近、此刻却活蹦乱跳的两人我还真是感慨万千，耳朵里还是有“嗡嗡”声，但是听少葵说话是没问题的了，毕竟她每每说话都恨不得喊出来。
我看着她微微张了张口，动作幅度很小的用手指了指嘴，轻轻的摇了摇。
少葵和淮阳一起瞪大了眼睛，张大嘴巴，一脸难以置信。
“啊啊啊！大师嫂你能听到我说话吗！”少葵扯着嗓子嚎了声，一旁的淮阳明显有被吓到，我分明有看到故作正定的淮阳身子微微抖了抖。
我耳朵被她一吵疼的更加厉害了，又怕她再来尝试一下，只好表情沉重的轻轻点了点头。
哪知少葵见我点头，竟一脸如释负重，呼了口气，轻拍着胸口欣慰的说道：“还好还好。”
一直默不作声的淮阳突然轻轻扯了扯少葵的衣袖，用眼神向少葵示意着什么。
少葵一脸大悟，立刻高兴的对我说道：“对了对了！大师嫂今天我们收到大师兄的传信了！”
……大师嫂，那是什么鬼？
少葵根本没看到我的一脸纠结，自顾自手舞足蹈的继续说着：“大师兄说他和师傅不日即归了，太好了，大师兄答应了乞巧节要带我和阳阳出去玩的！”
……为什么要答应在那种奇怪的日子带你们出去玩啊？
“听说镇上有种特别好看的东西，还能吃呢！”少葵简直都要双眼冒光了。
“七师兄最坏了，每次吃什么好吃的都不给我们带还就会说出来让我们嫉妒。”少葵皱起一张小脸。
“大师嫂乞巧节你会让大师兄带我们去玩吧？”少葵满脸期待的问。
……所以你是怕我和成璋单独去过乞巧节你们不能下山玩了吗，也想太多了吧。我更是纠结。
就在这时，少葵突然垮下来脸，表情甚是忧伤，语气如泣如诉：“大师嫂你不知道，阳阳可可怜了，从小就在山上都没出过北岳，哦对了，我也没出去过，但是阳阳更可怜，他都不能说话，大师嫂，你就可怜可怜我们，让大师兄带我们去吃好看的糖吧。”
……说真的我现在真是一点都跟不上少葵的思路，而且我明显看到强装严肃的淮阳在听到少葵一席话时嘴角抽了抽。
淮阳原来不能说话啊。
淮阳向我投来的眼神，就好像在说：“随便点一下头赶快糊弄一下她！”
甚是怕少葵再说出什么辛酸的过往的我颇是沉重的点了点头。我到底该怎么跟他们解释我已经被成璋退婚了的事呢，而且成璋好像快要回来了，再打着成璋未婚妻的名号实在不好。
少葵就像一只停不下来的画眉鸟，声音是一样清脆悦耳，而且都是叽叽喳喳不嫌累。
后来又拉着我给我大说成璋每天有多辛苦，每天她起床去练功时成璋都已经练完了，虽然我是有点怀疑是她起的太晚了的缘故。
少葵口中的成璋是和我所熟识的不一样的，但是又是一样的。成璋的父亲是赭国的觋，也是赭国有史以来最伟大的觋，从小我的梦想就是也成为赭国的巫。
王是国家政治上的领袖，而巫则是人民精神的归属。
巫与舞在读音上都是一声之转，巫舞是一种古代巫觋祭祀活动中舞蹈的总称。祭祀活动通常以舞蹈为重要手段，因为舞蹈可以形象鲜明，具有直观的震撼力，而且很美。在上古，“巫”是由氏族的领袖们兼任的。
大禹，不仅仅是一位善于治水的英雄，而且也是一位大巫。他因为辛劳治水，长年行走于湿滑之道，走起路来迈不开步子，只能用小碎步一点点的往前挪。大禹这种步伐久而久之被后世称为“禹步”，运用的范围很广，既是道士布法的一种步伐，也是巫觋求神的舞步。
祭祀时，巫觋扮演神的形象，身穿彩衣，佩带美玉，手持长剑，翩翩起舞。巫舞跳起来的难度很大，技艺高超，一般人不能为之。另外，跳巫舞的人不但善舞，而且貌美，很能吸引、迷惑他人。
巫文化是上古时期人类在繁衍生息，推进社会发展中，创造的一种与万物想通相感的原始文化。巫融汇了天文地理，人文数理、医卜星相、五行八卦，祭礼娱乐的总和，它诠释了九州境内传统的道、哲、理、文、联姻，并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈子诗歌、孔丘仁义。
上古时代的巫，是男巫女巫的通称，后世女巫才称为巫，男巫叫觋，巫便是所谓的“女能事无形以舞降神者”。巫觋能使鬼神附体，或用其他方式见到鬼神，总之是具有与鬼神沟通的功能而不同于常人。
传说有个巫咸，能知人生死祸福；黄帝作战前，要找他用蓍草来占卜；还有记载说，他的儿子巫贤当了辅佐殷王祖乙的大臣。论起来，祖乙与黄帝年代相去很远，他们父子的寿命真够长了。有一点可以肯定，那时的巫，地位是很高的，因为巫是那时最有文化的人，又能将人间事向鬼神报告并把鬼神的指示带回来。但担的责任也大，譬如天不下雨，便将巫脱去衣服放在太阳下曝晒，甚至架起火来烧，
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